□安频

  他本来不是一个看破红尘的人，只是后来生活中发生了很多变故，因此他决定隐退江湖之上。烟波万顷，坐于一叶扁舟之上，持竿终日垂钓而不觉累。

  斯时，藩镇割据，宦官专权，世道污浊，黑白颠倒，他只能在天地之间寻找丢失的初心。渔樵唱晚、雁阵惊寒，在别人眼里十分枯燥的事情，于他，是咀嚼不尽的“风景”。他愿意选择远离，在辽阔的天地里，建筑自己的精神领域。就让春花秋月、夏竹冬雪为他装饰“星空”。

  交游星散，纵然是再遇，亦相对无言。时间会改变很多东西，包括他曾经认为宛如磐石的友谊以及其他一切情感。不管是什么时候读他，总觉他的微笑里有一些苦涩。孤独是他自己选择的。他要在淡泊的生活中品尝出别样的滋味来。尘寰中有智慧超群为国家尽心尽力的狄仁杰这一类的人，必定亦有张志和这样放浪不羁的隐君子。

  张志和入仕在玄宗朝、并在玄宗统治的末期参加了抵御安禄山的战斗，取得了辉煌的战绩。他归隐在代宗朝，可以算作是中唐时期著名的隐逸诗人。他的最著名的作品《渔歌子》，妇孺皆知，词云：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”画风清新、语意惊拔，一派安然欢欣的气象，有目空千古之慨。根本没有一丝一毫的官气、匪气、学阀气。看得出来，他襟度洒落，与山、水、鹭、鱼有很深的情感。心情好的话，他还会饮酒，酒兴正浓时扣舷而歌之，或者拿笔作画。

  江上清风，山间明月，他本无心，散漫便是王道。他的岁月里没有了尔虞我诈，没有了案牍劳形，有的只是林泉下的畅适。

  他在吴兴认识了做官的颜真卿、当和尚的皎然，还结识了在苕溪隐居的茶圣陆羽。陆羽出生在湖北竟陵（今天门市），是被父母抛弃的一个孩儿，被寺庙的老和尚养大。在他的骨子里流淌着一种高洁脱俗的血液。他与张志和有共同语言，惺惺相惜。他们这几个人组成了一个好友圈子，多次雅集，写诗作画。《渔歌子》一组词是在参加颜真卿举办的文人小宴会上，张志和一气呵成创作的神品。但其他参与者的作品没有流传下来，估计是水平不高。

  张志和还根据《渔歌子》的意境，“为卷轴，随句赋像，人物、舟船、鸟兽、烟波、风月，皆依其文，曲尽其妙，为世之雅律，深得其态。”在墨色的氤氲下，恣意挥洒着他自己的情调。后来唐人朱景玄在编写《唐画断》的时候，认为他的画作的俊迈是不可复制的，“盖前古未之有也，非画之本法，”于是评为“逸品”。逸品比神品、妙品、能品的声誉还要高，因为逸品之作，只可偶遇，而不可强求。

  唐人皎然在《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》写道：“手援毫，足蹈

  节，披缣洒墨称丽绝。石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，攒峰若雨纵横扫。尺波澶漫意无涯，片岭崚。势将倒。盻睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，今朝舒卷手中看。兴馀轻拂远天色，曾向峰东海边识。秋空暮景飒飒容，翻疑是真画不得。”这几句诗描写了张志和作画时的颠态以及画作之神妙。

  想必，张志和作画时很像一个半醉的酒徒，手舞足蹈，激情洋溢。颠如小儿之状，是内心欢愉的表现，借不来，偷不走，不常有。现场观看者深感震惊，那份工笔带来的意韵，好似高像素的照片，给人一种无与伦比的山水之美。皎然出身阀阅之家，据说是东晋谢安十二世孙，家风传承，自然与市井小民有异。皎然的品位高雅，自然可以品咂出张志和画中的风骨与情趣。

  然而自古以来，烟花易散、琉璃易碎。时间可以抹平一座雄伟的宫殿，甚至于可以使一个威震八方的人寂寂无闻，唯独会将“标新立异”的诗变得更加清晰。《渔歌子》的其它四首，亦写得很有风味，只不过没有进入各种各样的历代大型权威选本，不太广为人知罢了。（其二）

  青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。

  （其三）

  钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。

  （其四）

  溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。

  （其五）

  松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。

  连续看这几首诗，宛如面前打开了一帧《江湖鱼乐图》，湖山胜概，江湖悠远，笔墨不到处，自有留白的“丰腴之味”。

  张志和喜爱道学，在十六岁时就因在道术方面的一技之长，被太子李亨赏重，增补京兆户籍，游历太学。张志和对于道学有着独到的见解。广德二年，是张志和在湖州隐居的第四年，他将《玄真子》撰写完成，于是他将先前自取的“烟波钓徒”改为玄真子。《续仙传》卷上记载，张志和饮酒饮到酣畅时，在水上游戏，他把坐席铺在水面上，坐在席上自酌自饮，击鼓吹笛。那坐席在水上来回移动，发出的响声如同划舟声。接着，又有云跟随其左右，在他头顶上盘旋。颜真卿与众

  宾客，无不惊异多会儿。此时，只见张志和在水上向颜真卿挥手致以谢意，然后缓缓升天飞去。这则记载完全是子虚乌有。

  宋祁编撰《新唐书》，记载了张志和的事迹，但没有透露他的最终去向。连他的好友颜真卿在《浪迹先生元真子张志和碑铭》里都不忍言明，只是说他“希迹乎大丈夫，同符乎古作者，莫可测也。忽焉去我，思德兹深，曷以寘怀？”还说：“泛湖海，同光尘。宅渔舟，垂钓纶。辅明主，斯若人。岂烟波，终此身？”现代学者经过研究，认为在大历九年冬十二月，张志和在湖州东平望驿莺脰湖，因酒醉溺水而逝，年四十二岁。

  之后，朝廷重臣李德裕在皇宫内，看到了唐宪宗找人为张志和画的写真（人的真容画）。唐宪宗很喜欢张志和的《渔歌子》，还下诏搜求他的遗作。因此，李德裕很有一番感慨：“渔父贤而名隐，鸱夷智而功高，未若玄真隐而名彰，显而无事，不穷不达，其严光之比欤？”一个隐君子，竟然引起了当朝皇帝、重臣的兴趣，可见他的兴味高远、影响很广了。

  在张志和之前的各个朝代，以渔父的生活为题材的诗作层出不穷，却仅仅为了表达一种抛却繁琐、拥抱自由的心境，多少有一些造作。诗可以学，意不可以学。只有他不想“客串”，他完完全全成为了一个泛舟三江五湖的渔父。学会放下，得大自在。

  有专家指出，张志和的《渔歌子》源于吴地吴歌中的渔歌。张志和融入生活，每有所作，境高韵远，很有艺术魅力，因此广为传诵。加上一些笔记小说的渲染，使得他始终被一团疑云笼罩，很多人愿意相信他是上天成了仙。后来的作者爱不释手，模仿者很多，但从来没有超越过。这些作者里有如陆海潘江一般才艺的释德成、欧阳炯、李珣、李煜、苏轼、赵秉文等人，还有附庸风雅的烂诗皇帝清高宗。

  在当时，张志和的《渔歌子》通过遣唐使带回了日本。东瀛岛国的上层贵族，汉化程度很高，能够欣赏出《渔歌子》的意境。连日本的嵯峨天皇读了都赞赏不已，并在贺茂神社开宴赋诗赓和。随后，还将《渔歌子》与张继的《枫桥夜泊》一起选进教科书，让天下的孩童们琅琅诵读。《渔歌子》深深地影响了日本的词学风格，推动了填词之风的兴盛。

  欸乃一声山水绿，划过心灵憩息的河湾。桃花白鹭，惊艳历史的天空。行走在唐时的崎岖小道上，我们听到了渔翁的笑声，却寻不到渔舟的痕迹，更别谈那湿漉漉的褐色蓑衣了。带着一股轻盈的风儿，始终无法吹进渔歌的世界里。

  我欲因之梦寥廓，惆怅满怀行江湖。反复品读《渔歌子》，歆羡他的逍遥。便想此身为钓叟，沧江烟雨白鸥矶。

  （湖北系中国散文学会会员、湖北省报告学会副会长）