□谢葵

    笔者在《苏轼与荆州》一文中曾提及“宋仁宗嘉祐四年（1059年），苏轼携妻王茀、长子苏迈，和父亲苏洵、弟弟苏辙出三峡，当年腊月初八抵达荆州。作《上王兵部书》，还留下五律《荆州》十首。在荆州过完年，嘉祐五年（1060年）正月初五，取道荆门、襄阳北上京城汴梁（开封）”。

    但是，苏轼与荆州的缘份并未就此结束。如今，松滋市杨林市镇苏家坪村（现并入盘古山村），还生活着千余名苏轼后裔。

    众所周知，苏轼(1037年—1101年)，祖籍河北栾城，生于四川眉山，病逝于江苏常州，葬于河南郏县。在荆州仅此一游，时间不足一月，何以有哲嗣在楚，而且瓜瓞绵绵，繁衍至今，难道当时在荆州还有什么风流韵事？

    松滋苏氏于清康熙、光绪年间两次修谱，今已不存，唯存民国十一年（1922年）第三次续修的《苏氏族谱》，上载：“坡公长君迈，于元丰七年支分江西南昌派衍眉山之瓜瓞，九世荣成志成二公于顺帝三十三年冬，迁湖北之荆南卜居此地，名苏家坪”。

    原来，苏轼长子苏迈，于宋代元丰七年（1084年）任江西饶州府德兴县令，后转南昌任职，托籍于江西丰城下里，自此衍生南昌苏氏。

    元顺帝三十二年（1364年），江淮白莲教起义，攻打江西等地。次年冬，苏氏家族为避战祸，大举西迁，公安、石首、监利等地均有人前往。苏轼第七世孙苏荣成、苏志成两兄弟来到松滋，荣成落籍于杨林市青龙庵，其堂弟志成落籍于杨林市白骨塌，后来统称“苏家坪”。后于大河北祠堂冈修建苏氏祖祠，堂号眉山堂，尊苏味道为始祖，尊苏洵为眉山堂一世祖，荣成、志成二公为迁松始祖。

    2013年8月，村民苏振密在宗祠遗址附近偶然发现一块已经用来铺桥的残缺石碑，虽已破损，但“始祖荣成公甫迁荆南，卜居松邑”赫然可见。经考证，此碑为荆南苏氏宗祠记事碑。由庠生苏光朝于清顺治癸已年撰文、刻石。癸已年为公元1653年，距今370年。

    出土文物与传世文献两相印证，证据确凿，勿庸置疑。松滋苏轼后裔成立荆南苏轼宗亲会，并投资350万元建成苏氏文化园。

    令人称奇的是，荆州除了正宗的苏轼后裔，在苏家坪东南十余公里，还有三个自称“坡公后身”的人——公安“三袁”：袁宗道（字伯修）、袁宏道（字中郎）以及袁中道（字小修）。

    袁中道《书雪照册》载：“甲辰秋初，予避暑荷叶山房。未几，中郎偕雪照、冷云二禅师及云心居士至。已而寒灰老禅亦至……是夜，月明如画，诸公谭锋正发。予因假寐，俄至一处，见一庞眉老僧，语予曰：‘公等欲知宿世之事乎？中郎前身是苏公子瞻，公即子由也。’”

    袁宏道在《识雪照澄卷末》题注中说：“小修有梦中遇老僧，谓余为坡公后身。”正文中这样描述——

    明教曰：“然则老僧谓公为坡后身，云何？”

    余曰：“有之尝闻教典云‘前因富奢极者，今生得贫困身。’坡公奢于慧极矣，今来报得鲁钝憨滞，固其宜也。”

    文中虽不乏自谦，但他显然居之不疑，甚或沾沾自喜。

    袁宏道乃东坡后身之说，亦见于他人的记载。夷陵雷思霈在万历甲辰（1604年）《公安县志序》中说：“传闻中郎为子瞻后身，嗟呼！子瞻不敢作三国史，而中郎能为一国志，岂隔世精灵乃更增益耶？”说明袁宏道为苏轼后身之说当时已经广为流传。清康熙时孙锡蕃在《公安县志·袁宏道传》中说：“中郎之为子瞻无疑矣”，则语气肯定，几成定谳。

    袁宗道仰慕白居易、苏轼，因此将书房命名为“白苏斋”。姚士麟为《白苏斋类集》作序说，袁宗道借白、苏名其斋，是因为宗道与苏轼“两公其心忠，其学禅，其人达，其官位皆曾翰林”。袁中道在《白苏斋记》中叙述了袁宗道与白居易、苏东坡的心同、操同、趣同、学同：“吾观乐天、子瞻为人，大约皆真实谆笃，不立城府。而伯修亦温良重厚，胸中无半毫鳞甲，是其心同也……乐天、子瞻虽现宰官之身，皆契无生之理。而伯修参访既久，偷心久绝，是其学同也。”诚如中道所言，白居易、苏轼的人生经历、“真实谆笃”的性情、三教兼融的学术旨趣与袁宗道多有相通之处，所以他才对白苏如此青睐。

    苏轼曾官居翰林，一生处于新旧两党斗争的漩涡中，屡受贬谪。袁宗道也曾作翰林院编修，万历二十五年(1597年)，他充任皇长子经筵讲官，便卷入“立国本”之争，令其心力交瘁。

    其次，袁宗道与苏轼心灵契合。他们都有烟霞癖，追求淡泊闲适、放任自在。苏轼仕途坎坷，历遭贬逐而随缘自适。袁宗道也酷爱山水，喜欢谈禅论道。如《题宫树春云卷》其二：“绛阙连宵回，重楼拂曙通。何须临曲验，幽意足帘栊。”意境清幽静谧，陈田在《明诗纪事》中说：“伯修深入禅理，兴趣萧远，诗特寄耳。”

    复次，白居易、苏轼通脱尚变的文学理论与袁宗道反对拟古、崇尚独创的文学主张一致。晚明“前后七子”垄断文坛，盛行因袭之风。而袁宗道独与之抗，提出了一系列针锋相对的文学主张。清人朱彝尊云：“自袁伯修出，服习香山、眉山之结撰，首以‘白、苏’名斋，既导其源，中郎、小修继之，益扬其波，由是公安流派盛行。”

    袁宗道不少作品简洁精粹、平实流畅，颇有苏轼神韵，正如袁中道《白苏斋记》所言：“《诗》云：惟其有之，是以似之。予谓惟其似之，是以好之也。予游天下多矣，若诗律之脱而当、文字之简而有致，亦未能有胜伯修者。”

    袁中道则有《次苏子瞻先后事》，说苏子由晚年写信催促子瞻到许州（今河南许昌）养老，但子瞻最终没有成行，再次返居阳羡（今江苏常州），不久病逝。明写苏氏昆仲，实伤袁氏兄弟，颇似向子期《思旧赋》，“只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。”

    王国维认为：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格亦足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。”

    荆州何幸，有屈子呵壁问天的江渎宫，有陶渊明辛丑岁（晋安帝隆安五年，公元401年）《七月赴假还江陵夜行涂口》之诗，有杜甫卜居的工部巷，更有东坡法乳，汲古生新，悠悠不绝，其文运焉得不昌！