□ 张卫平

  诸葛亮云：“得荆州者得天下。”荆州，自古以来就是兵家必争之地。汉末时三国荆州之争，是整个三国逐鹿的焦点和三国文化精华所在。毫不夸张地说，荆州之争，是决定国家分、合命运的关键。所以我们说，荆州既孕育了“以不息追求国家统一为主导的三国精神”，又孕育了以“忠、义、仁、勇、礼、智、信”为核心的关公精神。如今，世界上凡有华人的地方，都有关帝庙，都会祭祀关羽。关公文化或者说关公崇拜是全球性的，并非荆州所独有，但荆州的三国文化、关公文化却最有特色、最与众不同。

  荆州是关公精神孕育地

  关公文化，是三国文化的突出亮点，蕴藏着极为丰富的文化内涵，从其产生、形成与发展来看，荆州既是关公文化的历史源头，又是关公崇拜的文化源头。历史上的关公忠义、武勇、刚强的英雄风貌，主要在他镇守荆州期间展现；关公守荆州、失荆州这段历史，是形成关公文化的基本前提。目前，全国公认有“四大关庙”，即解州关帝庙（关羽出生地衣冠冢）、洛阳关林（关羽首级安葬处）、当阳关陵（关羽身躯安葬处）和荆州关庙（关羽镇守荆州官邸旧址）。“四大关庙”，前三处均为陵墓，唯有荆州关庙最为特殊，是修建在关公官邸旧址之上。关公20岁就离开了家乡，荆州是关公的第二故乡、是他建功立业、展现英雄本色的平台，也是关公文化和关公精神孕育、凝聚之地。

  从公元210年刘备“借荆州”令其据守算起，到219年冬败走麦城止，整整十年。这十年间，关羽为东御孙吴，北抗曹操，在原有古城基础上，扩建和修筑了荆州古城墙，用“单刀赴会”“水淹七军”等一系列英雄传奇，实现了“威震华夏”的壮举，成就其人生辉煌与事业巅峰，完成了关公文化与精神的孕育与凝聚。

  荆州是关公祭祀开启地

  “关公崇拜”，源自荆州。公元219年，吕蒙“白衣渡江”袭占荆州城，“羽曰：此城吾所筑，不可攻也。乃引而退”，使荆州民众免于战火，为“大义失荆州”。但在关羽遭难后，荆州古城两次遭受城市攻防战的血腥与残酷，特别是280年，晋朝大将杜预率领大军攻破荆州城后，“竟下命屠城”“杀城中老小，血流沾足”。自东吴军偷袭从关羽手中夺得荆州城后，仅在短短的五十来年里，阖城妇孺老幼竟连遭两场浩劫，其伤痛之惨烈。于是，当地民众因感念关羽当年不战而去的恩德，将这份缅怀之情传播给后人。久而久之，相沿成习，关羽的形象便在荆楚大地上得到了来自民间自发的崇敬与礼拜。对此，唐人余知古《诸宫旧事》里说，民间祭祀关公，最早出于荆州。到宋代，荆州民间信仰关公，达到了“家置一祠”，将崇祀膜拜关公推到了顶峰。到明朝中后期，以荆州古城城垣上的“掷甲山”发轫，促成了松甲山和卸甲山相继问世。清初，湖广分巡上荆南道、布政司参议祖泽深，又将“掷甲山”更名“余烈山”以崇祭关公。值得注意的是，“三山”以“松甲”“卸甲”“掷甲”一整动作，表露出关公罢战弭兵之举。同时，荆州城守军，将关羽供奉为城隍神。唐朝史学家李百药《北齐书》里说，“江陵多神祠，人俗恒所祈祷”。而北齐大将慕容俨，因在城隍神祠里祭拜了关公，而战胜了南梁敌军。荆州的关公崇拜，可见一斑。

  荆州是关公习俗传承地

  荆州的三国习俗，是伴随着三国的产生而形成并发展起来的，后来虽然三国位归晋室，但粘附于山川风物、岁时节令、宗教信仰等方面的三国习俗，仍在荆州民间广为流传。荆州作为三国争夺的焦点，特别是关羽镇守荆州十年，影响极为广泛、深刻，使得荆州民间的三国风俗丰富多彩，特色非常鲜明。

  在信仰习俗方面，荆州民间主要有崇奉关公为“武财神”和“关公祭”等习俗。相传关羽“身在曹营心在汉”，当他打听到刘备下落后，将曹操所送金银布帛留下，还附上了一本依照“原、收、出、存”四个项目记载的账册。后世荆州商人照搬了关公发明的“商用薄记法”。

  关公死后，荆州民间就拥戴这位镇守荆州的将军为武财神，每年农历五月十三民间所定的关公诞辰日“雨节”，荆州称之为“关公磨刀雨”，民众都要到关庙举行祭祀仪式。而同时，在岁时习俗方面，荆州春节大门上张贴的门神不是大家熟悉的尉迟恭与秦琼，而是“关公”；在文艺习俗方面，荆州有以演“关公戏”为主的国家“非遗”项目荆河戏；在饮食习俗方面，荆州也有“关公豆腐””等与三国文化、关公传说有关的特色菜肴20多种。

  综所上述，荆州是关公精神的孕育之地、关公祭祀的开启之地、关公习俗的传承之地，关公精神，作为一种道德和人格力量，一直启迪着荆州人民发扬爱国精神等思想道德风尚。