□　张卫平

  人们都说，“禹划九州，始有荆州”。这八个字，犹如一把古老的钥匙，轻轻开启荆州那扇通往4000多年前的穿越之门。滔天洪水中，一个名叫禹的先贤，站立在群山之巅，用智慧和毅力为华夏大地勾勒出最初的版图。荆州，便从那一时刻起，就有了自己响亮的大名。

  不过，荆州的人类史却有五万多年，其建城史也早于大禹治水1000多年。只是，那时的荆州，还没有“名字”。那么，在这个名字的背后，究竟隐藏着多少真实的历史？　那些关于大禹治水的传说，是确有其事，还是后人附会？　楚人，又是如何在这片土地上崛起，延续着大禹的足迹前行？

  让我们沿着文献记载、考古发现与民间传说，去穿越历史，探寻荆州古代文明的源与流。

  天问与息壤：大禹传说的疑与信

  “九州安错？　川谷何洿？”《天问》中，这石破天惊的一问，出自楚人屈原。2000多年前，这位行吟于江汉之间的伟大诗人，仰望苍天，抛出了对上古传说的深切质疑：九州大地究竟如何安置？　河流山谷又是怎样疏浚的？

  其实，早在屈原之前，禹划九州的故事就早已广为流传。唯有屈原，在众人深信不疑之时，发出了清醒的叩问。生于荆州、长于荆州，屈原熟悉这片土地上的每一条河流、湖泊、山丘。他深知，治理滔天的洪水，划定广袤的九州，绝非人力所能轻易完成的。更何况，在他所处的时代，距离传说中的大禹，已经过去了一二千年。历朝历代的口耳相传，足以让历史的真相，蒙上层层迷雾。

  屈原的疑问，在漫长的历史长河中，并未得到足够的重视。直到2000多年后，以中国现代历史地理学开拓者顾颉刚为代表的“古史辨”学派，才将这枚石子重新投入湖中，激起更大的波澜。顾颉刚认为，“遍治四方名山一事，在禹的时代决计不是人力所能的”。在他们看来，《禹贡》中提到的地名、山川名，都是战国时代才出现的，禹划九州之事，纯属后世附会。

  然而，历史不仅存在于史家的考据中，也流淌在民间的记忆里。在荆州，大禹治水的传说留下了另一条关于“息壤”的线索。

  出荆州古城老南门，向西步行一二百步，城墙角下有一方不起眼的小土丘。若不留意，只当是寻常荒土堆。然而，此处却藏着一块被写入《山海经》和《荆州府志》的石头，一块让苏东坡为之作歌的石头。这块神奇的石头，叫做息壤。

  息壤，相传为天宫宝物，拥有自行生长、永不耗竭的神奇之力。传说，在4000多年前，大禹的父亲鲧为治洪水，盗取天帝掌管的息壤，被殛于羽山。鲧虽死，息壤却留在了人间。大禹继承父志，带着这块神石，沿江而下，继续治水伟业。

  大禹来到荆州时，古城外有一处穴口，正向外翻着水，古城危在旦夕。他率众堵塞，屡屡失败。眼见城池即将被吞噬，大禹毅然取出息壤，投入穴口之中。肆虐的洪水，瞬间止息，水面渐渐平息。深知息壤神奇的大禹，便在穴口之上修建石屋，镇住今后可能出现的洪水。

  据清光绪《荆州府志》记载：“江陵府南门有息壤。”自唐代以来，历代官府均修庙建祠，供奉息壤。明代万历年间，禹王庙在古城南门外落成，庙中藏有宋代石刻、元代断碑。至清代，荆州知府倪文蔚见大禹庙“负城临河，地势湫隘”，又增拓了旧址，扩庙建祠。

  息壤的神奇，从宋代诗人苏轼的《息壤歌》中可见一斑：“息壤旁有石，不可犯。”“帝息此壤，以藩幽台。有神司之，随取而培。帝敕下民，无敢或开。唯帝不言，以雷以雨。”苏轼为这首诗写下了二三百字的长序，既援引典籍，也引述证人证言。

  一方息壤镇荆水，千载石屋护古城。可惜的是，战乱与洪灾无情，禹王庙在岁月中被夷为平地，仅留下长约40米、宽10多米的小土丘，作为息壤遗迹。

  然而，传说并未消失，《山海经》《江陵余志》等史籍均有记载。那个小小的土丘，成了荆州人与大禹治水之间最直接的情感纽带，见证着这片土地上的人们与水患抗争的千年记忆。

  屈原的质疑与息壤的传说，看似矛盾，实则一体两面，共同构成了荆州文明源头的复杂图景：一面是理性考问下的历史迷雾，一面是民间信仰中的文化记忆。

  九州之变：从《禹贡》到汉刺史部

  中国第一篇区域地理著作《尚书·禹贡》，是最早记载“荆州”的文献。书中说，大禹在治水时，划定了九州疆界，并指出了荆州明确的地理范围：“荆及衡阳惟荆州”。通俗地说，荆州是因“荆山”而得名，具体地理位置在荆山与衡山之南。但是，这时的“荆州”，并不是真正的行政区划。

  从目前发现的甲骨文来看，商朝时期已有“州”字，但“荆州”之名可能并不存在。汉代文字学家对“荆”字的解释是，“荆，楚。木也”；“楚”字为“楚，丛木。一名荆也”；对“州”字，解释为“水中可居者曰州”。可见，荆与州从字源上看似乎并无关联。

  那么，最早出现的“荆”字，又是什么年代呢？　比较官方的说法，是西周早期的“过伯簋”与“鼒（zī）簋（guǐ）”，距今约3100年。在周成王时期的过伯簋上，铭文里首次出现了“荆”的异体字“刱”，内容为“过伯从王伐反刱（荆），俘金，用作宗室宝尊彝”，记载着“过伯”随周王征伐“反荆”的史事。而周昭王时的铜器《鼒簋》上的铭文“鼒从王伐荆，孚，用作簋”，则是“荆”字作为文字的最早实物证据。

  但是，在荆州博物馆里却收藏着一件刻有“荆”字纹的高领陶罐，距今约4600—4000年，出土于天门石河镇邓家湾村。这个刻有“荆”字的陶罐，为夹砂黄褐陶，直颈，鼓腹，圜底内凹，颈以下饰篮纹，肩腹部有井田状刻划纹。荆州博物馆考古专家认为，这个陶罐上的文字，是中国最早出现的“荆”字，已具有现代“荆”字的雏形。

  比较有趣的是，这个“荆”纹高领陶罐上刻划的“荆”字，与“过伯簋”上的异体字“刱”非常接近，左边都有一个类似的“井”字。问题在于，这个“荆”字属不属于汉字呢？　对此，考古学家李伯谦先生说，天门石家河发现的刻划符号与文字有密切的联系，已经初步具备了原始文字的基本特征。那么，这个中国最早的“荆”字，是否证明了“禹划九州，始有荆州”之说呢？　或许，至少能够说明，“荆”作为地望概念，在夏商之际就已经有了萌芽。

  商周之际，对如今荆州所在的区域，是以模糊的“楚”与“南乡”来称呼的。直到屈原所处的战国时期，文献里的“荆州”仍非行政区域，只是历史空间和方位的概念。秦始皇统一中国、创立郡县制后，在楚国故都纪南城所在区域设置了南郡，并在南郡所在地设立江陵县，“江陵”之名便开始指向现在荆州所在的区域。

  荆州真正成为行政区划的名称，是在汉代。汉武帝元封五年（公元前106年）分汉朝疆域为13个区，在荆州设立了刺史部；成帝绥和元年（公元前8年），各州又改置州牧，名称也多有变化。直到东汉晚期，“荆州”二字才正式以行政区域的专用名称，成为全国13个州的州名之一。

  从大禹传说中模糊的方位“荆州”，到汉代明确的刺史部“荆州”，这条命名之路走了2000多年。而这片土地真正的文明底色，早在地名确立之前，就已由世代居住于此的人们一笔一划绘就。

  荆楚崛起：从五万年炊烟到楚国中兴

  荆州有着五万年人类史、五千年建城史、五百年建都史。早在五万多年前的旧石器时代，荆州鸡公山下便升起了第一缕炊烟。那是人类在此活动的最早痕迹。进入新石器时代，屈家岭文化、石家河文化相继在这片土地上繁荣，城垣初筑，稻作兴盛。距今约五千年前，荆州地区已出现了早期的城邑。由江陵的阴湘城、松滋的桂花树、公安的鸡鸣

  城、石首的走马岭等组成了荆州最早的城市群。比传说中的大禹治水还要早1000多年。这些先民们，留下了大量的陶器、玉器和祭祀遗迹。充分证明了，在“荆州”这个地名诞生之前，这片土地已是文明之光闪耀的地方。

  夏商之际，荆州所在的长江中游地区被中原王朝泛称为“南土”。直到西周时期，楚人从中原腹开始向南迁徙，“筚路蓝缕，以启山林”，在荆山与沮漳河流域艰难开拓，逐渐融入这片土地。考古学家发现，西周时期荆州地区的遗存中，有一种独特的楚式鬲，与中原地区的陶鬲形制迥异，器身较高，足部细长，整体造型修长挺拔。楚式鬲的出现，是楚文化在荆州地区扎根、成长的最早物证，是楚人在这片土地上繁衍生息的无声见证。考古学家将楚式鬲视为识别楚文化遗存的一个醒目标志。

  如果说楚式鬲是无声的物证，那么传世文献中的一条记载，则是有声的传奇。据《史记·楚世家》记载，楚王熊渠“立长子康为句亶王”。据学者们考证，“句亶”就是今天的荆州。熊渠是楚国的早期首领，生活在西周中期，正值周夷王在位。那时，周王室衰微，诸侯有的不朝贡，有的互相攻伐。熊渠在江汉之间深得民心，兴兵伐庸、杨粤，一直打到鄂地。他效仿周天子的分封制度，将自己的三个儿子都封为王：长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王。后来，熊渠虽然迫于周厉王的压力去掉了王号，但这件事标志着楚文化在西周时期正式进入了荆州地区。

  然而，楚国真正的崛起，是在定都于纪南城之后。公元前689年，楚文王将都城从丹阳迁至郢都（今荆州纪南城）。从此，纪南城作为楚国政治、经济、文化中心，历时411年。正是在这里，楚国走上了中兴之路：楚文王北进中原，开疆拓土；楚成王“布德施惠，结旧好于诸侯”，始称雄南方；楚庄王“一鸣惊人”，饮马黄河，问鼎中原，成为春秋五霸之一。至战国时期，楚国疆域西起巴蜀，东至海滨，北抵中原，南达潇湘，成为“地方五千里，带甲百万”的超级大国。而纪南城，作为当时中国南方最大的都市，商贾云集，百工辐辏，屈宋辞赋在此唱响，老庄哲学在此发源。荆州，也因此成为楚文化的核心与代名词。

  熊渠立句亶，楚风始入荆楚地；文王迁郢都，霸业自开中兴路。从此，荆州不再是地图上一个冷冰冰的名字，开始有了温度，有了色彩，有了故事，有了属于这片土地的灵魂。而《尚书·禹贡》中提到的楚国贡品菁茅（苞茅），恰好印证了荆州与中原的羁绊。那些不起眼的茅草，因用于祭祀而获得了非凡的政治意义，楚国人也在这一“廉价”的贡品中，找到了自己与中原文明之间的微妙联系。

  禹划九州，当时虽然并非行政区划，只是大致的区域划分，但中国从此有了“九州”的概念，有了对华夏版图的整体认知。从五万年前荆州鸡公山下那第一缕炊烟，到石家河文化中刻有“荆”字的陶罐；从大禹治水留下的茫茫禹迹与息壤传说，到楚人“筚路蓝缕”的崛起传奇，再到纪南城四百多年的楚国霸业……荆州这个不凡的地名，伴随着《尚书·禹贡》，一直沿用至今。

  荆州文明的源与流，正如奔流不息的荆江之水，源远流长、绵延不绝。

  真可谓，治水之功，泽被万世；禹迹所至，文明乃生。

  附：九州演变历史

  《尚书·禹贡》里的九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍（成书最早，被后世视为“夏制”）

  《尔雅·释地》里的九州：冀、兖、徐、扬、荆、豫、雍、幽、营（被后世视为“殷制”）

  《周礼·职方氏》里的九州：冀、并、兖、青、扬、荆、豫、雍、幽（被后世视为“周制”）

  《吕氏春秋·有始览》里的九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、幽（晚于《禹贡》，缺梁州，多幽州）