□陈白云

    自古以来，人们就把兰花视为典雅和坚贞不渝的象征。它空谷幽放、清新脱俗，不因无人赏识而无芳，有高洁而不随世浮沉的气节，有“不采而佩，于兰何伤”的品质。她“气清、色清、神清、韵清”，一直深受古今名士的喜爱，或供养于书斋静室，或陈列于案几窗台；或吟诗作赋以咏叹，或挥毫泼墨以抒怀；甚至有“子夜唯恐兰睡去，故而秉烛把花照”的痴迷贤者。

    对兰花的鉴赏，一般讲究形、韵、意结合。外形或直立刚健、弓垂含劲，或叶条风发、含薰清舞，或“春兰如美人，不采羞自献”，各有情怀或况味。兰花之韵，似泼墨山水，寥寥几笔，即风骨峥嵘、寓意深远，还有一种立于深谷的孑然独立和“不以物喜，不以己悲”的通透之境。意是指其文化内涵和象征意义，如赏其花色，把清白同贞洁联系起来，比喻人的“素心无欲无私”；赏其花香，以“幽香溢远、沁人心脾”来引导人们向上向善，行稳致远；欣赏花势，以“寸心虽不大，容得许多香”来励人有容乃大，能

    屈能伸；欣赏瓣型，以“包容众花之美”来颂扬华夏民族坚贞、善良、敦厚、质朴等品德。

    兰花鉴赏的最高境界，即以无花为有花，以无形为有形。此时看花不是花，看兰亦非兰，而蕴含其中的只有深远的渡人价值和充盈的精神气节。忧国忧民的孔子，奔走于列国之间，有一天看见高洁的兰花与杂草为伍，而感发“兰为王者之香”，随后写下著名的《幽兰操》，寓意人的品格应如幽兰一样浩渺无俗，并以此教育弟子“君子修道立德，不为困穷而改节”。爱国诗人屈原种兰、咏兰、“纫秋兰以为佩”，彰显其忠贞不屈，至死不渝的情怀。勾践在吴国当人质时，种兰于渚山，不仅仅崇敬兰花的生生不息，其志却在卧薪尝胆，励精图治。爱兰如痴当属郑板桥，他曾自言：“七十三岁人，五十年画兰，任他雷雨风，终久不凋残。”在他的笔下，兰是葳蕤生姿的，是朝气蓬勃的，是神采飞扬的，是俯仰有致的。他写兰，也经常咏兰：“一竹一兰一石，有节有香有骨”，“石上披兰更披竹，美

    人相伴在幽谷。试问东风何处吹？吹入湘波一江绿”。近代人中，最欣赏陈毅元帅的《幽兰》诗：“幽兰在山谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山隅。”兰花长于深谷，素雅端庄，不争不显，但由于它幽香清远，才使得循香而来求花的人遍布山野。

    总之，赏兰似赏人，评兰如评人，兰品似人品。

    公安黄山里的兰草是药，从不攀附“兰花”之名。有一段时间，我常和祖父到黄山的子山禅竹山上寻找兰草。祖父说，诸药皆有灵，均不能过度采摘，须以爱善传递本草之情，用敬畏延续本草之命。身为中医的祖父，发现兰草还具有抗疫功能，对新冠病毒有一定的抑制作用。这是一种探索。祖父的治医态度一直是严谨的，他熟读各家“本草”，不断揣摩，且亲自尝药，研究炮灸，注重实践。对我来说，兰草除了能治病救人，还给予人类的审美对象——这也是栽培的重要意义。

    去年夏天，文友快递给我两盆虎皮兰，它们看起来坚毅挺拔，五六片叶

    子耸立似锹，放家里品位立马就上来了。有时，往往越简单越自然的植物，却蕴含着大美。不由想起清代文学家龚自珍的一篇文章《病梅馆记》，一些封建文人画士把“曲”“欹”“疏”作为审美标准，而刻意将“天下之梅”“斫直”“删密”“锄正”。但在作者眼里，这是病态之梅、扭曲之梅。美来自自然，也来自单纯。正是从这个角度，人们更喜欢山野里的兰草，喜欢它们的淡然而生，喜欢扑面涌来的幽香。

    平时最爱临摹两幅兰画：一幅为赵孟坚的《墨兰图》，其运笔柔中带刚、松秀明快，把兰花迎风披拂、满谷幽香的潇洒姿态和画家超逸孤傲的情怀融为一体，整个画面格调高雅，诗意无限；另一幅是齐白石的《兰花图》，简括、苍润、雄秀，寥寥数笔即风神振发，满纸生气，殊耐咀嚼。不由想起李方膺的名句“触目横斜千万朵，赏心只有两三枝。”

    在古代，常把诗文之美喻为“兰章”，把友情之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”，而今，把守正脱俗的君子可否喻为“兰人”呢？