□　胡如奎

  某日，我们一行相约去踏访神奇的冒甲洲。

  一到目的地，大家“换景式”地下车拍照。但并未见想象中“恍如隔世”的情景，有的是现代气息浓郁的普通乡村的风貌。特别处只是地形地貌，北面是山，属武陵山脉；其他三面是水，洈河在此似弓形，就像特意围出一方人类栖息地，是为“洲”，“冒甲洲”得名的缘由之一；其实河外又是山，说四面环山也是对的，形成了人类难以进出的特殊地势，因此，这里“冒过”了古代的保甲编制制度而自治，是为“冒甲”，此即“冒甲洲”得名的缘由之二。

  待初到的冲动过后，组织者便招呼参观“文化中心户”。

  挂牌的“文化中心户”共有三户，第一户，覃家，主人覃均业，1948年生人。我把可观点集中在他的雕塑上，门前两根雕龙石柱，高不出2米，但有华表的形韵；弥勒佛加龙脚的茶海，精致中略带稚嫩，却颇具成熟工匠的手艺。第二户，皮家，户主皮远传先生，去世不久，家中展示的是其珍贵的遗物，有他生前受赠的扬琴、二胡、笛子等乐器，还有满架的书籍，满墙的字画，皆为文化人之所属。第三户，周家，主人周远侠，家里的陈列以石刻为主，不乏精美作品。

  参观探访中，还意外收获到两个关于“冒甲洲”的神奇传说。第一个是“先祖传说”。说有位无知的村民无意中闯入了佛门禁地，并顺走了佛家的舍利，他害怕遭到重大惩罚，便带上家人销声匿迹了，躲到了一个世人不知的地方，才得以繁衍生息。大约宋代后，这个世人不知的地方叫了个“冒甲洲”的名字。

  第二个是“神话传说”。说有一对中年夫妇，育得一名玲珑少年。少年从小懂事勤劳，一天在烈日下劳作，一时口渴难耐，于是向天求雨，声嘶力竭地喊叫：“天啊，我要喝水！”刹那间，大雨滂沱，结果一声惊雷后，少年不见了踪影，出现的是一条秃尾巴龙吞云吐雾，并冲断大山。娘亲呼天抢地，追向娘娘山，奔向松林岭，可再也寻不到自己的娇儿。当她回头的时候，山下的农田变出一条银光闪闪的水道。从此这里便有了充足的水源，若干年后，少年的母亲已作古，每当清明时节，这里就狂风呼啸、雷雨大作，河水发出巨大而奇特的轰鸣声，有似“熊咆龙吟殷岩泉”，人们就说那是龙儿回家祭奠娘亲来了。

  这两个传说主要是为了诠释两个基本问题，即“为什么会有人来到这里”“水又是怎么来的”。

  当我沉迷在两个传说意义臧否之中的时候，大家与村民的“联欢活动”已在村主任家门前场地举行。形式很简单，先是东道主表演“中国大妈”的广场舞，表演者中年龄最大的78岁，真不简单；接下来，二胡合奏、《梨花颂》独唱、京剧清唱；我认为最出彩的是周远侠先生表演的说鼓子，故事浑然天成，说得又幽默风趣，让表演者那民间艺人的范儿展示得十分完备。覃钧业先生算是多才多艺，吹、拉、弹、唱样样行，而后还应和作诗朗诵。

  最后，我们趁兴去登“瞭望山”，我判断此山处东南方，73岁的覃钧业又主动为向导。目的是看湖南、湖北在此的分界线以及冒甲洲的全貌，实际效果则目证了冒甲洲远在湖北（或松滋）边陲，隐于山水之间，似乎和陶渊明《桃花源记》中的“桃花源”相同，都有与世隔绝的地理环境。而我则觉出大异，主要在一个始终封闭，一个得以开放。

  封闭的是“桃花源”，“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”并一直主张“不足为外人道也。”即便是进去过的武陵渔人，返寻所志，也迷不得路，可见它自始至终都未能打开对外的门户。可冒甲洲则截然不同，其式微发展到后来都跟随着时代的变更而变更，尤其是我们闯入的现实生活，可以说冒甲洲再也不是“冒甲”的状态了。“地偏心不窄，心远地不偏”！　连远近闻名的“周黑鸭”第一生产基地居然就在冒甲洲，冒甲洲的土麻鸭早已远销全国各地。

  真不虚此行，我在内心拷贝下“自在、自足、自信、开放、淡定、不俗”十二个字，这是对冒甲洲、冒甲洲人的切真感悟。