□　余大中

  常有朋友询问，作为公安派文学主张核心命题的“性灵说”，其基本表述“独抒性灵，不拘格套”究竟源自何处。在此可以确切地告诉大家，这八个字是袁宏道在《叙小修诗》中正式提出的。

  《叙小修诗》是袁宏道为其弟袁中道诗作撰写的序文。万历年间，文坛被前七子与后七子倡导的复古风气所笼罩，他们秉持“文必秦汉，诗必盛唐”的理念，一味模仿古人，使得文学创作陷入缺乏创新与活力的困境。在此背景下，袁宏道及其兄弟袁宗道、袁中道深受进步思想家李贽“童心说”的影响，反对复古派的模拟抄袭与因循守旧，强调文学创作应抒发真情实感，彰显个性特色，追求自然真实之美。

  在《叙小修诗》里，袁宏道通过对袁中道诗歌的评价，正式提出“独抒性灵，不拘格套”的文学主张，此即被后世概括的“性灵说”。关于袁宏道《叙小修诗》的评论众多，可谓百花齐放、精彩纷呈。在此，重点围绕“独抒性灵，不拘格套”这八个字，简要归纳《叙小修诗》一文的三个显著特点。

  其一，思想内容别具一格。袁宏道运用夹叙夹议、以叙引议的精妙笔法，叙述小修的成长历程与创作经历。如“弟少也慧，十岁馀即著《黄山》《雪》二赋，几五千余言”，生动展现出小修年少时的聪慧与文学天赋。随后描述其兴趣爱好的转变，“顾独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏”，以及成年后的游历足迹，“泛舟西陵，走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、吴、越之地”，使小修的形象与经历鲜活地呈现于读者眼前。

  基于这些叙述，袁宏道展开议论，对小修诗文予以充分肯定：“亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。”由此，鲜明地表述了公安派的核心理论——“独抒性灵，不拘格套”。

  其二，批判精神犀利深刻。在袁宏道眼中，与“独抒性灵，不拘格套”相悖的，是当时文坛“文则必欲准于秦汉，诗则必欲准于盛唐”的复古风气。在清晰阐述“性灵说”文学主张的基础上，袁宏道借助对比衬托的艺术手法，深刻批判复古派“剿袭模拟、影响步趋”的弊端。

  他尖锐地指出，复古派主张写文章务必以秦汉为标准，写诗必定以盛唐为标杆，一旦见到他人有一言不合，便共同指责为“野狐外道”。然而，他们却忽视了一个事实：文章虽以秦汉为标准，但秦汉何曾字字效仿《六经》？　诗歌虽以盛唐为楷模，但盛唐又何曾字字模仿汉魏？　倘若秦汉一味模仿《六经》，怎会有独具特色的秦汉文章？　倘若盛唐只是照搬汉魏，又怎会有灿烂辉煌的盛唐诗歌？　此论述彰显出袁宏道敏锐的洞察力与敢于挑战传统的果敢勇气。

  其三，性灵抒发多元丰富。袁宏道在《叙小修诗》中提出：“唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。”他认为“独抒性灵，不拘格套”的关键在于展现独特的个性、气质与思想，不随波逐流，不迎合他人或社会的既定模式，应摆脱文学传统的固有框架，探寻属于自己的表达方式与创作路径。

  袁宏道主张，每个人皆拥有独特的情感世界，而这恰是创作的源泉。就像小修“多感慨”“多愁”，他将贫病无聊之苦、哀生失路之感融入诗中，“每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感”，这些源自内心深处、自然流淌的情感真挚而强烈，构成其诗歌的生命活力。

  袁宏道旁征博引，提及诸多古代文化名人、经典著作以及历史典故，如司马相如、左思、老子、庄周、屈原的《离骚》等。他对民间文学也颇为赞赏，认为当时闾阎妇人孺子所唱的《擘破玉》《打草竿》，因出自质朴无华之人之手，饱含真情实感，不刻意模仿汉魏，不盲目追随盛唐，随性而发，能够触动人心、传达情欲。如此一来，既增添了文章的文化底蕴，又为其观点的阐述提供了有力依据。