□ 苌楚

  常德，地处湖南北部，沅水、澧水穿流而过，造就了其独特的山水格局。境内山峦起伏，河洑山、德山、桃源山等错落有致，这些山峰或清幽静谧，或雄浑壮观，为常德增添了几分灵秀之气。

  万历三十二年（1604年）八月十四日，袁宏道发舟孟溪，前往洞庭，之后游德山，访桃源，历时一个月。这将是他自1601年告病隐居公安柳浪馆以来的一次重要出游。

  当轻舟划过沅水湍流，船底与鹅卵石碰撞的闷响，惊醒了这位晚明文人骨子里的诗性。此时，他37岁，已经是公安派的旗手，踏上湖南常德的土地时，陶渊明笔下那个芳草鲜美，落英缤纷的乌托邦，正在薄雾中显露出地理与文学的双重面相。

  袁宏道此行的第一个目的地，是舟入武陵，先到德山访龙襄、龙膺兄弟。龙襄是万历十年举人，一生拒不入仕，潜心事佛，著有《檀园集》；龙膺万历八年举进士，为官后，善断疑案，被誉为“神君”，他晚年归隐，在德山修筑隐园，研儒学读佛经建诗社，有《沦隐集》，是常德历史上有影响的人物之一。

  袁宏道到德山的访问并非没有前因。早在1591年夏，龙襄、龙膺兄弟就曾到访公安长安里，与袁氏兄弟谈书论文，吟诗作对。袁宏道有诗记载龙膺兄弟的这次来访，诗曰：

  “夏日同龙君超、君善、家伯修郊外小集。避却红尘子，晴郊共举杯。踏云穿宝阁，立马问金台。古木无心长，杂花不定开。东南饶胜友，喜与二郎来。”

  袁宏道在和龙膺一同进京赴任后，交往更为深入，他们对当时文学创作的方向见解独到，认为“世道既变，文亦因之”，对诗文的“性灵”书写达成了共识。北京崇国寺葡桃文学社结成，常德桃源江盈科、德山龙膺也参与其中，在公安派的鼎盛时期，袁宏道与常德诗人结下了深厚的情谊。

  这一次德山相聚，袁宏道已经功成名就，而龙氏兄弟虽为家僧，俨然常德一代文宗，他们以船载酒，胜友如云，热情接待了袁宏道。袁宏道到访龙襄的翠微山庄，在龙膺青莲诗社居住半月有余，又与常德文友同游于柳叶湖周边，成为常德文学界的一时之盛。

  在德山，袁宏道游兴所至，写出了优秀的游记小品。《游德山记》中，他写道：“……入门多古杉柏，殿堂高广，像设亦奇大，辟如阿房旧址，见者知其非汉以后帝王居也。折而上即峰顶，顶有善卷坛，崖桂盛开，芳香袭一山。”细致地描绘了德山的古杉柏、高广的殿堂、善卷坛以及盛开的崖桂。这些景物的描写，展现了德山的清幽与庄严，传达出他内心对自然与人文景观融合之美的赞叹，将自己置身于山水之中，用文字捕捉瞬间的感受，让自然山水成为性灵的载体。

  也许是因为对尘俗之务的厌倦，也许是对主人超然出世生活方式的赞美，袁宏道在访问翠微山庄后写诗《托龙君超为觅仙源隐居》，他还真的相中渔仙寺旁的一片地，准备他日作为栖隐之所。

  除此之外，袁宏道还写了近20首关于德山的诗，而龙膺得到这些诗后，和诗13首，情意切切。这些诗后来被居士张明教辑成《德山廛谭》（“鏖”或作“暑”）一卷。（宏道《德山廛谭》小引）。

  第二年端午，龙氏兄弟再次回访，袁宏道、袁中道和诸友一起陪同，游沙市，泛舟便河，观龙舟竞渡，吟诗互赠，龙氏兄弟真是“与余兄弟有宿好”也。

  袁宏道常德此行的第二个目的地就是桃源。桃花源是陶渊明笔下“不知有汉，无论魏晋”的世外仙境，那里没有政治纷争，没有世俗烦扰，只有淳朴的民风和自然的和谐，这种理想境界深深吸引了历朝历代的文人墨客，使它成为一个文学的圣地。

  桃源对于袁宏道的意义还在于，这里是江盈科的出生地，是江盈科的家乡，江盈科不仅是公安派举足轻重的人物，更是袁宏道的挚友和至交。

  江盈科字进之，号渌萝，出生于嘉靖三十二年二月，家住桃源县沅江边上距桃花源不远的绿萝山，是一个农民家庭的儿子。他才秀人微，天性孝友，历尽坎坷，40岁时才考中进士，之后“治理长洲，恤刑黔滇，提学四川，皆能体察下情，兴利除弊，是一个难得的好官。”

  袁宏道和江盈科同年高中进士而结识，一为吴县令，一为长洲令。两人好到什么程度呢？　袁中道在《江盈科传》中写道：“公与中郎游，若兄弟。行则并舆，食则比豆。迎谒行役，以清言消之，都忘其惫，若江文通、袁淑明云。上官至，有小酬应，不必中郎知，公皆代为之。”

  生活中性情相投，工作上互相支持，更重要的是文学上，江盈科是袁宏道强有力的支持者。江盈科为袁宏道《敝箧集》《锦帆集》《解脱集》作序，并参与其诗文集的刻印。1600年，江盈科《雪涛阁集》刻成，袁宏道为之作序。这四篇序文，序与文相辅相成，袁、江两人以文字订交，同声相应同气相求，表明鲜明独特的文学观点，公安派在文坛迅速崛起，性灵文学思潮风靡海内。

  袁宏道诚挚地写道：“余与进之游吴以来，每会必以诗文相励，务矫今代蹈袭之风。进之才高识远，信腕信口，皆成律度，其言今人之所不能言，与其所不敢言者。”江盈科既肯定了袁宏道的文学思想，又对性灵之说进一步阐发和完善，对“独抒性灵，不拘格套”的文学思潮给予了有力的推动，是公安派重要创建者。

  此时，江盈科远离家乡，正在四川任提学副史，袁宏道与之已离别数年，来到江盈科的故乡，怎么会不浮想联翩呢？　未进桃花源，袁宏道就写诗《望渌萝山，有怀江渌萝年兄》：“好在青溪曲，岩花石乳新。空闻流水引，不见渌萝人。明月层层岫，乌纱面面尘。十年求道侣，能不忆仙邻？”

  忆仙邻，访仙境，袁宏道乘舟进入桃花源，与江盈科一样，留下了关于桃花源风景人文的性灵书写。

  这组游记由《由河洑山至桃源县》《由渌罗山至桃源洞》《由水溪至水心崖》三篇组成。在文中，他生动地记下了渌萝、沙萝、倒水岩、渔仙、新湘西、水心崖等地的奇、险、绝。描写水心崖：“山高可万仞，山畔有盘瓠石，窟中有一石狗形，云是盘瓠之遗像”，将水心崖的险峻与神秘传说相结合，使人身临其境。在文尾，他还当起了桃花源的“导游”，说道：“游仙源者，当以渌萝为门户，以花源为轩庭，以穿石为堂奥，以沙萝及新湘诸山水为亭榭，而水心崖乃其后户云。由江入湘，由湘入澧。”可见他对桃花源一带地理风貌的深入了解和独特感悟。

  他还写道：“舟行乱石间，水势奔激，声若雷轰。”相较于陶渊明笔下静谧和谐的桃源，袁宏道更注重动态与张力——山水的险阻、行旅的艰辛，成为其抒发个人情感的载体。

  袁宏道游桃花源，还创作有大量诗作，后来，他将关于桃源的书写辑录一起，命名为《桃源咏》，密友曹蕃为之写《桃源咏跋》云：“遇新安潘景升于亭下，出《桃源咏》四十余章视余，其诗语翩翩欲仙，大脱楚歌猛厉气习。”曹蕃认为其诗风为之一变，由刻露俚俗转向沉潜雅致，可见“桃源”行对袁宏道影响巨大。

  袁宏道之游常德，不是浮光掠影式的游山玩水，而是深入常德的山水人文，进行心灵的对话。他在精神上追慕陶渊明，以真实体验为基础，将“独抒性灵，不拘格套”的文学主张，投射于具体的地域经验之中，使山水不仅是审美的客体，更成为文人精神漫游的见证者与对话者。

  袁宏道游桃源之后的第二年，即1605年，江盈科在四川任上因病去世，桃源县痛失英才，公安派痛失副将，袁氏兄弟分别有诗《哭江进之十首》《哭江进之督学》。

  后来，袁中道于万历三十七年（1609年）己酉正月和万历四十一年（1613年）癸丑孟春两次游览桃源，第一次龙襄龙膺倾情相陪，第二次柳叶湖花山杨嗣昌适回故乡度假，争当东道主，在德山桃源，柳浪人杰再领风骚。

  作为公安派性灵文学的地理投射，袁宏道、袁中道在常德的山水游历，以及与湖湘文人的交流与激发，使性灵说不再停留于抽象的文学主张，而是化作可触摸、可感知的生命体验。这份跨越时空的精神遗产，始终提醒着后世：真正的文学生命力，永远生长在自然与心灵相遇的土壤之上。