□　叶继程

  这片看似普通的台地，静静地斜卧在连片的麦田深处，地势微隆，四野开阔。若非考古踏查，谁也不会想到，脚下这松软泥土，竟叠压着从新石器时代直至明清的数千年文明，成为江汉平原文明起源不可多得的实物坐标。

  华廊庙遗址地处岑河镇东湖村一组，整座遗址坐落在一片平缓台地之上，中部略高，四周渐低，是典型的古聚落选址形态。站在台地中央放眼望去，东、西、北三面皆是齐整的麦田，清明过后，麦秆拔节，风过处绿浪起伏，沙沙作响，仿佛历史与现实在低声交谈。南侧百米开外，便是东湖村的民居，白墙黛瓦错落有致，偶有炊烟袅袅升起，古今两种生活图景，在此无声对望，相融相依。

  西南边缘，一条南北走向的水沟蜿蜒穿过，沟水常年不涸，岸边菖蒲丛生，芦苇摇曳，既是天然边界，也是先民赖以生存的水源。史前先民择水而居，却又不紧贴低洼湿地，既得灌溉渔猎之利，又避洪水漫淹之患，这份顺应自然的生存智慧，在华廊庙遗址的选址上体现得淋漓尽致。遗址现存分布面积约八万平方米，文化层厚度可达二点五米，遗物层层叠压，序列完整，在江汉平原同期遗址之中实属罕见。

  回溯江汉平原史前考古脉络，华廊庙遗址的出现，有着填补空白的重要意义。上世纪中后期，荆州博物馆先后在监利福田、柳关，公安王家岗，松滋桂花树等地发现大溪文化遗存，初步揭开了江汉平原新石器时代的神秘面纱。只是受限于当年条件，不少遗址发掘面积有限，加之农田改造、水利建设、村庄拓展，许多文化层遭到扰动，原始面貌难以完整复原。学术界长久以来，一直期盼一处保存完好、内涵丰富、序列清晰的大溪文化遗址，以构建更为完整的江汉史前文化谱系。

  转机出现在2007至2011年第三次全国文物普查期间。沙市文物普查队员顶着盛夏酷暑，穿行于岑河的田埂沟渠之间，一垄一垄踏查，一寸一寸寻觅。当第一片带着红衣彩饰的陶片从麦茬间被拾起，当连片红烧土遗迹在探方中渐渐显露，一处大型史前聚落遗存，终于重见天日。华廊庙遗址的发现，一时成为江汉考古界的重要突破，也为沙市地区史前文化研究，补上了关键一环。

  华廊庙遗址最令人惊叹之处，在于它连续而厚重的文化层堆积。二点五米的地层之中，新石器时代大溪文化居下，其上依次叠压着西周晚期、东汉、宋、明、清各时期遗存，如同一部用泥土写就的史书，一页页翻开，便是数千年时光流转。

  最上层，散落着明清青花瓷片，釉色清亮，纹样细腻，多为碗、盘日用器，带着浓郁的市井烟火气息；再往下，是宋代影青釉残片，胎薄釉润，可见当年手工业之精致；继而又见东汉绳纹砖瓦、陶片，质地坚硬，纹饰规整，反映出彼时定居村落已颇具规模；直至深入底层，便是距今六千余年的大溪文化层，陶片多带赭红色土沁，质地古朴，形制粗犷，静静诉说着史前岁月的苍茫。

  如此完整且连续的文化堆积，不仅见证了此地自史前以来一直是人类宜居之地，更勾勒出江汉平原数千年社会变迁、文化交融的清晰轨迹。

  大溪文化，是华廊庙遗址的主体内涵，也是其价值核心。这一文化距今约6400至5300年，因最早发现于重庆巫山大溪而得名，核心分布区正是江汉平原为中心的长江中游一带，是长江中游早期稻作文明的重要代表，更是中华文明多元一体格局中不可或缺的一支。

  在遗址现场，随处可见大小不一的红烧土块。大者长宽二十余厘米，厚近十厘米，质地坚硬，叩之有声。部分土块表面还留有清晰的圆形柱洞印痕，最深可达三厘米，正是史前地面建筑的直接遗存。先民以泥土拌稻草，经烈火烧制，形成防潮坚固的墙体与地面，可见彼时已脱离简陋窝棚，进入稳定定居阶段，形成了规模不小的聚落。

  遗址之中还发现多处灰坑，最大直径近两米，坑壁被烟火熏得黝黑，内部堆积炭化稻壳、兽骨、陶片等。灰坑既是储物之所，也是垃圾填埋与祭祀活动的场所，其数量与规模，直观反映出当时聚落人口较多，生活稳定，社会组织已初具形态。

  遗物之中，陶器最为丰富，也最具代表性。陶系以夹砂红陶为主，间有灰陶、黑陶。红陶多外施红衣，色泽温润；部分器物内壁饰黑衣，黑陶则通体乌黑发亮，这是大溪文化区别于河姆渡文化、北方仰韶文化的显著特征。器物表面纹饰多样，宽窄旋纹、篮纹、戳印纹、附加堆纹错落分布，既有装饰之美，又有加固陶胎之实用功能，体现出先民实用与审美并重的朴素智慧。

  器型以生活用器为主：鼎足多见锥形、鸭嘴形，扁薄修长，形似水鸟之喙；猪头式支架造型憨拙，耳、嘴轮廓分明，既为支撑炊具之用，也反映出家猪饲养已然出现；罐、瓮、杯、缸等日用器皿，器形规整，口沿打磨光滑，部分可见慢轮修整痕迹，制陶技术已相当成熟。

  此外，遗址还采集到石斧、石铲等磨制石器。石斧通体磨光，刃口锋利，留有使用崩痕；石铲扁平规整，宜于翻土耕作。这些农具的出现，证明大溪文化时期已从刀耕火种迈入耜耕农业阶段，稻作成为主要经济来源。灰坑内出土的炭化稻粒颗粒饱满，经鉴定为人工栽培籼稻，再次实证长江中游是我国稻作农业重要起源地。

  华廊庙遗址的价值，远不止史前一端。自西周晚期至明清，各时期文化遗存相继叠压，文脉绵延不绝。

  西周晚期陶器以泥质陶居多，绳纹为主，陶鬲袋足鲜明，带有中原文化特征，可见彼时江汉地区已纳入中原文化体系，南北文化在此交流融合。东汉遗存出现青瓷器与绳纹砖瓦，釉色莹润，烧制技术精进，村落形态更为成熟。宋、明、清时期，瓷器种类丰富，青瓷、白瓷、青花瓷皆有出土，明青花残片上缠枝莲纹样清晰可辨，“万历通宝”“乾隆通宝”等钱币偶有发现，既反映出本地手工业与商贸的繁荣，也印证岑河自古便是江汉平原交通与聚落要地。

  这一自史前一脉相承至明清的文化序列，在沙市乃至整个江汉平原都极为珍贵，为区域历史、文化融合、社会发展研究，提供了连续不断的实物链条。

  站在台地之上，观四野形势，更能体会先民“天人合一”的生存之道。华廊庙选址平缓台地，中部隆起利于排水避洪，近水沟而得水源，周边平畴沃野宜于垦殖耕作，形成“居高地、临活水、垦沃田”的理想格局。聚落以中部台地为居住区，建筑密集，灰坑集中；外围为农田生产区；西南水沟兼具饮水、灌溉、渔猎功能，居住、生产、生态空间布局清晰，显现出较高的规划能力与社会组织水平，已具备早期文明的雏形。

  大溪文化时期，此地气候较今更为暖湿，河湖密布，植被丰茂，樟、栎等乔木成林，麋鹿、野猪出没其间，鱼虾蚌贝盛产于水网。先民以稻作为本，渔猎为辅，兼营家畜饲养，生业模式稳定而多元。制陶、石器加工等手工业分工明确，技艺成熟，物质生活与精神文化同步发展，共同构筑起江汉平原史前文明的灿烂篇章。

  然而在田野走访中，我也深切感受到遗址保护的现实压力。遗址身处农田核心区，村民常年耕作、房屋翻建，对地表及浅层文化层造成一定扰动；部分陶片被随意捡拾，流失隐患不容忽视；加之保护经费、专业人员有限，雨季冲刷易致文化层坍塌。不少乡邻只知此处“出老瓦片、旧陶片”，却不知其为六千年前先民家园，对遗址价值认知不足，保护意识淡薄。

  文明不可再生，根脉必须守护。结合此次调查所见，当以科学规划为先，划定核心保护区、建设控制地带与风貌协调区，严控耕作深度与建设活动，减少人为破坏。同时健全日常巡查机制，配备专业管护力量，对受损地段及时抢救加固。

  更深一步，则应持续开展考古发掘与研究，进一步厘清聚落布局、文化谱系与社会结构，让遗址价值被更多人知晓。通过乡村宣讲、校园科普、实物展示等方式，让乡土历史走进村民心中，使群众从旁观者变为守护者，共同守护这片文明故土。

  长远来看，可依托华廊庙遗址独特价值，结合乡村振兴，建设遗址文化公园、史前文明研学基地，让沉睡数千年的陶片、灰坑、红烧土“活”起来，既传承文脉，又赋能乡土，实现保护与发展相得益彰。

  从六千年前大溪先民在此筑屋制陶、垦田渔猎，到历代居民繁衍生息、烟火相继，这片土地承载了太多岁月故事。一抔黄土藏千古，几片残陶忆千年。行走于此，触摸历史温度，感悟先民智慧，更知守护文化遗产，便是守护我们共同的精神家园。岁月流转，文脉不息，华廊庙的远古遗韵，终将在新时代继续流传，光照后人。

  荒墟在，陶纹犹带史前风，长河溯远踪。